威風(fēng)鑼鼓最早的名稱為“鑼鼓”，老百姓俗稱“家伙”，是一種民間打擊樂(lè)器的合奏形式，由于它節(jié)奏明快，威武雄壯，無(wú)論是看還是聽(tīng)，都使人感到威武無(wú)比，所以也被稱為“威風(fēng)”。“威風(fēng)鑼鼓”是臨汾地區(qū)眾多鑼鼓藝術(shù)中名聲最大、影響最盛、流傳最廣、生命力最強(qiáng)的一種民間打擊樂(lè)表演藝術(shù)。威風(fēng)鑼鼓有廣泛的群眾基礎(chǔ)，臨汾市境域的各縣市區(qū)，幾乎村村都有自己的鑼鼓隊(duì)，都有自己的“鑼鼓歌”。當(dāng)?shù)赜忻裰V：“高興不過(guò)娶媳婦，熱鬧不過(guò)敲鑼鼓”。
鼓的創(chuàng)造很有可能是遠(yuǎn)古人類(lèi)感動(dòng)于自然之聲，如雷鳴、石滾、空洞物體的碰撞等，模仿其聲音的洪大、威嚴(yán)、曠遠(yuǎn)。我國(guó)古代有“鼓法天，鐘法地”的記載。1980年，襄汾縣陶寺的一座大型墓葬中首次發(fā)現(xiàn)了鼉鼓，被譽(yù)為“中國(guó)第一鼓”，證明距今約4000多年鑼鼓已經(jīng)產(chǎn)生；在甲骨文中，也已經(jīng)有了“鼓”字。春秋時(shí)期，鼓樂(lè)類(lèi)名稱開(kāi)始散見(jiàn)于各類(lèi)文史古籍的記載中，如“諫鼓、雷鼓”等等，說(shuō)明鼓在當(dāng)時(shí)已初具規(guī)模。
-歷史淵源
威風(fēng)鑼鼓的起源與一個(gè)在民間流傳了幾千年的傳說(shuō)有關(guān)。說(shuō)的是在距今4700多年的時(shí)候，有一天堯王訪賢路經(jīng)周府村(今洪洞縣甘亭鎮(zhèn)羊獬村)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一只母羊在一片沙地上生下一個(gè)獨(dú)角異獸，全身青毛的“怪物”――獬，生下3個(gè)小時(shí)后，就長(zhǎng)成和母羊一樣高。和堯王同行的主管行律的皋陶發(fā)現(xiàn)“此羊見(jiàn)斗則觸不直，聞?wù)搫t咋不正”，是一只神羊，于是將此羊牽回幫助斷案。也恰恰在這時(shí)，堯王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，墜地能坐，三日能行，五日能言，滿月能織，百日通曉天文地理。堯王認(rèn)為此地是風(fēng)水寶地，將此地更名為羊獬村，并把全家遷居于此。故有“羊生獬，羊獬村，堯王立世到如今”。
堯王在歷山訪賢時(shí)遇到駕牛耕田的舜，在經(jīng)過(guò)一系列的考察后，認(rèn)為舜符合當(dāng)?shù)弁醯臈l件，將帝王的位置禪讓給了他，并將自己的兩個(gè)女兒許配于他。從此娥皇、女英便以歷山為婆家、羊獬為娘家，兩個(gè)村的人從此也成了親戚。羊獬村的人稱娥皇、女英為“姑姑”，歷山人稱她們?yōu)椤澳锬铩薄Ｃ磕贽r(nóng)歷三月初三，娥皇、女英回娘家，農(nóng)歷四月二十八，娥皇、女英回婆家，兩地群眾就會(huì)敲鑼打鼓迎接，以示威風(fēng)。
在接姑姑送娘娘的民俗活動(dòng)中，威風(fēng)鑼鼓所打的曲牌都與所途經(jīng)的22個(gè)村落有關(guān)，每停留一個(gè)地方就會(huì)敲打與此地發(fā)生的故事有關(guān)的曲牌。比如《風(fēng)攪雪》，說(shuō)的是有一年的三月初三，氣溫驟降，大風(fēng)卷著雪花漫天飛舞，但接姑姑的人依然頂著寒風(fēng)要到歷山接姑姑。堯王深受感動(dòng)，便做了這首曲，答謝大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃涼粉》曲牌多在路上行走或中途吃飯時(shí)表演，沿途隊(duì)伍要在指定的幾個(gè)村子集體休息吃飯，農(nóng)歷三月，村里沒(méi)有很好的飯菜招待大家，大多是一些涼拌菜，其中最受歡迎的是涼粉，能解除途中的疲勞和辛苦，該曲聽(tīng)起來(lái)如縷縷涼風(fēng)拂面，使人頓生涼爽舒服之感。又如《笑回鄉(xiāng)》曲牌形象地描繪了娥皇、女英在路上和鄉(xiāng)親們有說(shuō)有笑的場(chǎng)面，此曲表達(dá)了大家的愉快心情。再如每年農(nóng)歷四月二十八，汾河西邊歷山的隊(duì)伍要到汾河?xùn)|岸的羊獬村“接娘娘”。這天，羊獬村的隊(duì)伍要到汾河?xùn)|岸等候迎接，當(dāng)歷山的隊(duì)伍來(lái)到河邊時(shí)，兩支隊(duì)伍隔河相迎，敲鑼鼓以示問(wèn)候。羊獬村隊(duì)伍面西演奏《西河灘》曲牌迎接“親戚”，同時(shí)，歷山隊(duì)伍隔河面東演奏《東河沙》熱情呼應(yīng)。
更為值得關(guān)注的民俗事象是至今兩地人認(rèn)為彼此是親戚，因此延續(xù)著互不通婚的習(xí)俗。
-演變發(fā)展
我們無(wú)法考證接姑姑迎娘娘民俗活動(dòng)中的鑼鼓演出形式，但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，鑼的出現(xiàn)較鼓要晚很多，大約在西漢。將鑼與鼓相提并論起于宋代，這時(shí)才有鑼、鼓、鐃、鈸的組合演奏。
從人類(lèi)歷史的發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)：鑼鼓始終是最為重要的樂(lè)器，“無(wú)鼓不成樂(lè)”；它又是最為普及的樂(lè)器，“民間無(wú)樂(lè)不鑼鼓”；它更是在中國(guó)歷史上延展最為廣闊的樂(lè)器，宗教、政治、軍事、勞動(dòng)、生活，幾乎無(wú)處不在。在宗教祭祀活動(dòng)中，是人神溝通的法器；在演奏時(shí)，是“群音之長(zhǎng)”；在被統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用時(shí)，是召集人眾、公示政令的權(quán)力象征；運(yùn)用在軍事上，是傳遞命令、鼓舞士氣；在集體勞動(dòng)時(shí)，又是凝聚力量、協(xié)調(diào)動(dòng)作的指揮。到了清末民國(guó)期間，據(jù)《臨汾市志》記載：“全縣村村有鑼鼓隊(duì)，春節(jié)期間處處有鑼鼓聲……”鑼鼓被廣泛地運(yùn)用在各種場(chǎng)合，在田間地頭、集市廟宇、逢年過(guò)節(jié)、歡慶豐收等活動(dòng)中威風(fēng)鑼鼓都是主角，在當(dāng)?shù)孛袼孜幕邪缪葜匾慕巧c人民的生活、活動(dòng)息息相關(guān)，娛人功能占據(jù)了主導(dǎo)地位。
在當(dāng)代每逢重大活動(dòng)，尤其是在春節(jié)和元宵節(jié)這兩個(gè)全年最重要的節(jié)日，各地的人們都要采取自己傳統(tǒng)的方式表示慶賀。在臨汾地區(qū)，威風(fēng)鑼鼓表演是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。每年的農(nóng)歷正月初二、初三，各村開(kāi)始排練節(jié)目，一般是由“同樂(lè)會(huì)”負(fù)責(zé)組織。到十二、十三、十四這三天，各村分別在本村游行，逢場(chǎng)表演，過(guò)去俗稱“社祭”。正月十五參加縣市舉辦的娛樂(lè)競(jìng)賽活動(dòng)，鑼鼓隊(duì)在出發(fā)之前一般都要奏開(kāi)場(chǎng)曲牌，在行進(jìn)當(dāng)中演奏的是一些結(jié)構(gòu)方整、與行進(jìn)速度相吻合的曲牌，當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)到觀眾較多的地方時(shí)，每支鑼鼓隊(duì)都會(huì)亮出最拿手的鑼鼓牌子進(jìn)行表演，各村的鑼鼓隊(duì)會(huì)根據(jù)本村的鑼鼓曲牌事先精心編排的套曲進(jìn)行表演。這類(lèi)曲牌節(jié)奏復(fù)雜，技巧性強(qiáng)，具有豐富的表現(xiàn)力。
在行進(jìn)過(guò)程中，如兩支鑼鼓隊(duì)相遇，就會(huì)形成一種“對(duì)打”的局面。兩支鑼鼓隊(duì)互讓?zhuān)瑺?zhēng)先將自己的“絕活”亮出來(lái)，有的將鑼、鈸拋向空中，有的做各種翻花表演，引來(lái)圍觀群眾的陣陣掌聲和喝彩聲。這時(shí)，兩支鑼鼓隊(duì)的鑼鼓聲交織在一起，此起彼伏。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)打，能夠保持鼓點(diǎn)清晰、節(jié)奏不亂的一家為勝方，因不能承受對(duì)方干擾，節(jié)奏亂了套、樂(lè)曲演奏中停下來(lái)的為敗方，敗方要給勝方主動(dòng)讓路。
威風(fēng)鑼鼓表演者強(qiáng)悍矯健的身姿，粗獷豪放的性格，朝氣蓬勃的氣勢(shì)，處處體現(xiàn)了黃土高原上北方漢子豪爽奔放的性格。鑼鼓聲音宏亮，音域?qū)拸V，深沉渾厚，慷慨激昂，給人美的享受。1990年由410人組成的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)，在北京舉行的亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上獻(xiàn)藝，展示了中華民族頂天立地、威武雄壯、不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的民族性格。
-藝術(shù)特征
發(fā)展到今天的威風(fēng)鑼鼓，曲牌有200多套，被泛稱“一百單八套”。其中有反映歷史故事并以歷史題材命名的，有以地名命名，有以花草、植物命名的，還有以傳統(tǒng)小調(diào)命名的。
威風(fēng)鑼鼓由鼓、鑼、鐃、釵四種樂(lè)器組合，是沒(méi)有弦樂(lè)參與的一種清音樂(lè)。威風(fēng)鑼鼓有一整套豐富多變、能夠表現(xiàn)多種情感和氣氛的鑼鼓點(diǎn)，即鑼鼓經(jīng)，它是演奏鑼鼓所要遵循的法則，民間藝人誦讀鑼鼓經(jīng)時(shí)，以特有的方言韻律，加上自身對(duì)鑼鼓音樂(lè)的理解，將譜子誦讀得津津有味。直到現(xiàn)在，一些村鎮(zhèn)的鑼鼓隊(duì)還延續(xù)使用很原始的記譜方式，它是威風(fēng)鑼鼓幾千年世世代代勞動(dòng)人民口傳心授的見(jiàn)證。
威風(fēng)鑼鼓的主要表演形式有三種：一種是挎鼓表演，平陽(yáng)大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓進(jìn)行表演。挎鼓打比較靈活自由，鼓手可以邊打鼓邊舞動(dòng)，顯得格外歡快熱烈，演奏樂(lè)器主要以挎鼓為主，另有鑼、鈸、鐃。在傳統(tǒng)鑼鼓中，還有小斗鑼?zhuān)F(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)到。另一種是陰陽(yáng)鼓。陰陽(yáng)鼓是將一面大鼓和一面小鼓同置于一個(gè)鼓架上演奏的一種表演形式，在有些地方稱“子母鼓”，大鼓為“陰”，小鼓為“陽(yáng)”。演奏樂(lè)器除大鼓、小鼓以外，有鑼、鈸、鐃。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由兩人演奏的，演奏風(fēng)格細(xì)膩、文雅。
還有一種表演形式是架子鼓，這種形式主要盛行于浮山縣，鼓比較高大，呈桶狀，支放在架子上，因鼓不能隨意移動(dòng)，所以表演時(shí)沒(méi)有什么隊(duì)形變化，行進(jìn)中一般都由一人背著，或兩人抬著，邊走邊打。架子鼓同威風(fēng)鑼鼓中的挎鼓、陰陽(yáng)鼓在演奏風(fēng)格和技巧等方面有很大區(qū)別，架子鼓的曲牌中，鐃的演奏出現(xiàn)了十六分音符，在演奏技巧上，出現(xiàn)了被稱為“丁丁可”的演奏技巧，因此，架子鼓的演奏風(fēng)格顯得較為輕快、活潑。
威風(fēng)鑼是融樂(lè)、舞、技三者有機(jī)結(jié)合的綜合性鼓舞藝術(shù)。動(dòng)作是鑼鼓表演藝術(shù)的基本功。講究“帥、漂、脆”。在表演中手、眼、身、步、頭幾個(gè)部位要相互配合，協(xié)調(diào)一致。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融會(huì)于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來(lái)愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。這可能就是《易?系辭》中“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境吧。
考古發(fā)現(xiàn)、歷史記載和民間世世代代的傳說(shuō)相互印證著。獨(dú)特的地理位置、悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化積淀，為威風(fēng)鑼鼓這種古老的民間藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了肥沃土壤。它汲取了不同時(shí)代的藝術(shù)精華，伴隨著人類(lèi)的腳步一路走來(lái)。牛曉珉(作者系山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副研究館員)
鼓的創(chuàng)造很有可能是遠(yuǎn)古人類(lèi)感動(dòng)于自然之聲，如雷鳴、石滾、空洞物體的碰撞等，模仿其聲音的洪大、威嚴(yán)、曠遠(yuǎn)。我國(guó)古代有“鼓法天，鐘法地”的記載。1980年，襄汾縣陶寺的一座大型墓葬中首次發(fā)現(xiàn)了鼉鼓，被譽(yù)為“中國(guó)第一鼓”，證明距今約4000多年鑼鼓已經(jīng)產(chǎn)生；在甲骨文中，也已經(jīng)有了“鼓”字。春秋時(shí)期，鼓樂(lè)類(lèi)名稱開(kāi)始散見(jiàn)于各類(lèi)文史古籍的記載中，如“諫鼓、雷鼓”等等，說(shuō)明鼓在當(dāng)時(shí)已初具規(guī)模。
-歷史淵源
威風(fēng)鑼鼓的起源與一個(gè)在民間流傳了幾千年的傳說(shuō)有關(guān)。說(shuō)的是在距今4700多年的時(shí)候，有一天堯王訪賢路經(jīng)周府村(今洪洞縣甘亭鎮(zhèn)羊獬村)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一只母羊在一片沙地上生下一個(gè)獨(dú)角異獸，全身青毛的“怪物”――獬，生下3個(gè)小時(shí)后，就長(zhǎng)成和母羊一樣高。和堯王同行的主管行律的皋陶發(fā)現(xiàn)“此羊見(jiàn)斗則觸不直，聞?wù)搫t咋不正”，是一只神羊，于是將此羊牽回幫助斷案。也恰恰在這時(shí)，堯王的妻子散宜分娩，生一女孩，起名女英，墜地能坐，三日能行，五日能言，滿月能織，百日通曉天文地理。堯王認(rèn)為此地是風(fēng)水寶地，將此地更名為羊獬村，并把全家遷居于此。故有“羊生獬，羊獬村，堯王立世到如今”。
堯王在歷山訪賢時(shí)遇到駕牛耕田的舜，在經(jīng)過(guò)一系列的考察后，認(rèn)為舜符合當(dāng)?shù)弁醯臈l件，將帝王的位置禪讓給了他，并將自己的兩個(gè)女兒許配于他。從此娥皇、女英便以歷山為婆家、羊獬為娘家，兩個(gè)村的人從此也成了親戚。羊獬村的人稱娥皇、女英為“姑姑”，歷山人稱她們?yōu)椤澳锬铩薄Ｃ磕贽r(nóng)歷三月初三，娥皇、女英回娘家，農(nóng)歷四月二十八，娥皇、女英回婆家，兩地群眾就會(huì)敲鑼打鼓迎接，以示威風(fēng)。
在接姑姑送娘娘的民俗活動(dòng)中，威風(fēng)鑼鼓所打的曲牌都與所途經(jīng)的22個(gè)村落有關(guān)，每停留一個(gè)地方就會(huì)敲打與此地發(fā)生的故事有關(guān)的曲牌。比如《風(fēng)攪雪》，說(shuō)的是有一年的三月初三，氣溫驟降，大風(fēng)卷著雪花漫天飛舞，但接姑姑的人依然頂著寒風(fēng)要到歷山接姑姑。堯王深受感動(dòng)，便做了這首曲，答謝大家的真情厚意，此曲只有羊獬人敲。比如《吃涼粉》曲牌多在路上行走或中途吃飯時(shí)表演，沿途隊(duì)伍要在指定的幾個(gè)村子集體休息吃飯，農(nóng)歷三月，村里沒(méi)有很好的飯菜招待大家，大多是一些涼拌菜，其中最受歡迎的是涼粉，能解除途中的疲勞和辛苦，該曲聽(tīng)起來(lái)如縷縷涼風(fēng)拂面，使人頓生涼爽舒服之感。又如《笑回鄉(xiāng)》曲牌形象地描繪了娥皇、女英在路上和鄉(xiāng)親們有說(shuō)有笑的場(chǎng)面，此曲表達(dá)了大家的愉快心情。再如每年農(nóng)歷四月二十八，汾河西邊歷山的隊(duì)伍要到汾河?xùn)|岸的羊獬村“接娘娘”。這天，羊獬村的隊(duì)伍要到汾河?xùn)|岸等候迎接，當(dāng)歷山的隊(duì)伍來(lái)到河邊時(shí)，兩支隊(duì)伍隔河相迎，敲鑼鼓以示問(wèn)候。羊獬村隊(duì)伍面西演奏《西河灘》曲牌迎接“親戚”，同時(shí)，歷山隊(duì)伍隔河面東演奏《東河沙》熱情呼應(yīng)。
更為值得關(guān)注的民俗事象是至今兩地人認(rèn)為彼此是親戚，因此延續(xù)著互不通婚的習(xí)俗。
-演變發(fā)展
我們無(wú)法考證接姑姑迎娘娘民俗活動(dòng)中的鑼鼓演出形式，但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，鑼的出現(xiàn)較鼓要晚很多，大約在西漢。將鑼與鼓相提并論起于宋代，這時(shí)才有鑼、鼓、鐃、鈸的組合演奏。
從人類(lèi)歷史的發(fā)展中我們發(fā)現(xiàn)：鑼鼓始終是最為重要的樂(lè)器，“無(wú)鼓不成樂(lè)”；它又是最為普及的樂(lè)器，“民間無(wú)樂(lè)不鑼鼓”；它更是在中國(guó)歷史上延展最為廣闊的樂(lè)器，宗教、政治、軍事、勞動(dòng)、生活，幾乎無(wú)處不在。在宗教祭祀活動(dòng)中，是人神溝通的法器；在演奏時(shí)，是“群音之長(zhǎng)”；在被統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用時(shí)，是召集人眾、公示政令的權(quán)力象征；運(yùn)用在軍事上，是傳遞命令、鼓舞士氣；在集體勞動(dòng)時(shí)，又是凝聚力量、協(xié)調(diào)動(dòng)作的指揮。到了清末民國(guó)期間，據(jù)《臨汾市志》記載：“全縣村村有鑼鼓隊(duì)，春節(jié)期間處處有鑼鼓聲……”鑼鼓被廣泛地運(yùn)用在各種場(chǎng)合，在田間地頭、集市廟宇、逢年過(guò)節(jié)、歡慶豐收等活動(dòng)中威風(fēng)鑼鼓都是主角，在當(dāng)?shù)孛袼孜幕邪缪葜匾慕巧c人民的生活、活動(dòng)息息相關(guān)，娛人功能占據(jù)了主導(dǎo)地位。
在當(dāng)代每逢重大活動(dòng)，尤其是在春節(jié)和元宵節(jié)這兩個(gè)全年最重要的節(jié)日，各地的人們都要采取自己傳統(tǒng)的方式表示慶賀。在臨汾地區(qū)，威風(fēng)鑼鼓表演是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。每年的農(nóng)歷正月初二、初三，各村開(kāi)始排練節(jié)目，一般是由“同樂(lè)會(huì)”負(fù)責(zé)組織。到十二、十三、十四這三天，各村分別在本村游行，逢場(chǎng)表演，過(guò)去俗稱“社祭”。正月十五參加縣市舉辦的娛樂(lè)競(jìng)賽活動(dòng)，鑼鼓隊(duì)在出發(fā)之前一般都要奏開(kāi)場(chǎng)曲牌，在行進(jìn)當(dāng)中演奏的是一些結(jié)構(gòu)方整、與行進(jìn)速度相吻合的曲牌，當(dāng)隊(duì)伍行進(jìn)到觀眾較多的地方時(shí)，每支鑼鼓隊(duì)都會(huì)亮出最拿手的鑼鼓牌子進(jìn)行表演，各村的鑼鼓隊(duì)會(huì)根據(jù)本村的鑼鼓曲牌事先精心編排的套曲進(jìn)行表演。這類(lèi)曲牌節(jié)奏復(fù)雜，技巧性強(qiáng)，具有豐富的表現(xiàn)力。
在行進(jìn)過(guò)程中，如兩支鑼鼓隊(duì)相遇，就會(huì)形成一種“對(duì)打”的局面。兩支鑼鼓隊(duì)互讓?zhuān)瑺?zhēng)先將自己的“絕活”亮出來(lái)，有的將鑼、鈸拋向空中，有的做各種翻花表演，引來(lái)圍觀群眾的陣陣掌聲和喝彩聲。這時(shí)，兩支鑼鼓隊(duì)的鑼鼓聲交織在一起，此起彼伏。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的對(duì)打，能夠保持鼓點(diǎn)清晰、節(jié)奏不亂的一家為勝方，因不能承受對(duì)方干擾，節(jié)奏亂了套、樂(lè)曲演奏中停下來(lái)的為敗方，敗方要給勝方主動(dòng)讓路。
威風(fēng)鑼鼓表演者強(qiáng)悍矯健的身姿，粗獷豪放的性格，朝氣蓬勃的氣勢(shì)，處處體現(xiàn)了黃土高原上北方漢子豪爽奔放的性格。鑼鼓聲音宏亮，音域?qū)拸V，深沉渾厚，慷慨激昂，給人美的享受。1990年由410人組成的威風(fēng)鑼鼓隊(duì)，在北京舉行的亞運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上獻(xiàn)藝，展示了中華民族頂天立地、威武雄壯、不屈不撓、英勇頑強(qiáng)的民族性格。
-藝術(shù)特征
發(fā)展到今天的威風(fēng)鑼鼓，曲牌有200多套，被泛稱“一百單八套”。其中有反映歷史故事并以歷史題材命名的，有以地名命名，有以花草、植物命名的，還有以傳統(tǒng)小調(diào)命名的。
威風(fēng)鑼鼓由鼓、鑼、鐃、釵四種樂(lè)器組合，是沒(méi)有弦樂(lè)參與的一種清音樂(lè)。威風(fēng)鑼鼓有一整套豐富多變、能夠表現(xiàn)多種情感和氣氛的鑼鼓點(diǎn)，即鑼鼓經(jīng)，它是演奏鑼鼓所要遵循的法則，民間藝人誦讀鑼鼓經(jīng)時(shí)，以特有的方言韻律，加上自身對(duì)鑼鼓音樂(lè)的理解，將譜子誦讀得津津有味。直到現(xiàn)在，一些村鎮(zhèn)的鑼鼓隊(duì)還延續(xù)使用很原始的記譜方式，它是威風(fēng)鑼鼓幾千年世世代代勞動(dòng)人民口傳心授的見(jiàn)證。
威風(fēng)鑼鼓的主要表演形式有三種：一種是挎鼓表演，平陽(yáng)大多地方都采用挎鼓打，鼓手挎一面扇形大鼓進(jìn)行表演。挎鼓打比較靈活自由，鼓手可以邊打鼓邊舞動(dòng)，顯得格外歡快熱烈，演奏樂(lè)器主要以挎鼓為主，另有鑼、鈸、鐃。在傳統(tǒng)鑼鼓中，還有小斗鑼?zhuān)F(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)到。另一種是陰陽(yáng)鼓。陰陽(yáng)鼓是將一面大鼓和一面小鼓同置于一個(gè)鼓架上演奏的一種表演形式，在有些地方稱“子母鼓”，大鼓為“陰”，小鼓為“陽(yáng)”。演奏樂(lè)器除大鼓、小鼓以外，有鑼、鈸、鐃。大鼓和小鼓一般是由一人演奏，但在有些地方，是由兩人演奏的，演奏風(fēng)格細(xì)膩、文雅。
還有一種表演形式是架子鼓，這種形式主要盛行于浮山縣，鼓比較高大，呈桶狀，支放在架子上，因鼓不能隨意移動(dòng)，所以表演時(shí)沒(méi)有什么隊(duì)形變化，行進(jìn)中一般都由一人背著，或兩人抬著，邊走邊打。架子鼓同威風(fēng)鑼鼓中的挎鼓、陰陽(yáng)鼓在演奏風(fēng)格和技巧等方面有很大區(qū)別，架子鼓的曲牌中，鐃的演奏出現(xiàn)了十六分音符，在演奏技巧上，出現(xiàn)了被稱為“丁丁可”的演奏技巧，因此，架子鼓的演奏風(fēng)格顯得較為輕快、活潑。
威風(fēng)鑼是融樂(lè)、舞、技三者有機(jī)結(jié)合的綜合性鼓舞藝術(shù)。動(dòng)作是鑼鼓表演藝術(shù)的基本功。講究“帥、漂、脆”。在表演中手、眼、身、步、頭幾個(gè)部位要相互配合，協(xié)調(diào)一致。演奏者在敲擊大鼓、鑼、鈸中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融會(huì)于表演之中。表演者配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來(lái)愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得好年景的信念。這可能就是《易?系辭》中“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境吧。
考古發(fā)現(xiàn)、歷史記載和民間世世代代的傳說(shuō)相互印證著。獨(dú)特的地理位置、悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化積淀，為威風(fēng)鑼鼓這種古老的民間藝術(shù)的生長(zhǎng)提供了肥沃土壤。它汲取了不同時(shí)代的藝術(shù)精華，伴隨著人類(lèi)的腳步一路走來(lái)。牛曉珉(作者系山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副研究館員)
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