廣東東莞市從一日起開始，為四百年木魚歌申報省級非物質文化遺產，連日來記者在東莞的城鄉尋覓四百年木魚歌的芳蹤。
木魚歌起源于明末清初，迄今四百多年。從那時起，木魚歌成為東莞城鄉民間抒發情懷的一種重要方式。木魚歌的唱詞基本上為七字句，它的唱本叫做木魚書，內容多為歷史故事或民間傳說。民間一般是用東莞方言的說唱形式，演唱時多用二胡、古箏、琵琶、三弦伴奏，沒有樂器時也可用竹板擊節，配合朗誦。
    在這四百余年時間，東莞涌現出數以萬計的木魚歌愛好者，街頭巷尾，到處都有木魚歌聲。然而，時至今日，原來家家吟唱的木魚歌日漸式微，對于東莞人來說，木魚歌更多地已成為一種傷感的記憶。
    最近在東莞市橫瀝鎮新四小田頭村，竟找到有人會唱木魚歌，而且還保存家傳的木魚歌磁帶。記者來到了小田頭村，在普洱茶裊裊的清香中，年近花甲的梁杰良醫生興致勃勃地與記者聊起，他的已逝世的父親梁樹森的木魚歌情結。
    據梁醫生回憶，他父親當時是遠近聞名的“秀才”，自然也接觸到當時十分流行的木魚書。因為木魚歌歌詞淺白，人們易懂，不需要有多少文化知識便能聽懂，很受人們的喜歡，“秀才”梁樹森當然不例外，他不但很快就學會了唱木魚歌，而且自己創作木魚歌，自創自唱，上世紀八十年代初期，他又精心地把自己唱的木魚歌錄成磁帶，對木魚歌達到了癡迷的程度。
    梁醫生回憶自己舊時木魚歌流傳的盛況。那時，街頭巷尾，到處都有木魚歌聲。演唱一般以巷為單位，以婦女為主，大家一起湊錢，等湊夠了，白天活計忙完了，晚上就可請藝人唱一次。當時多在夏天唱，從晚飯后開始，大約唱兩個多小時，中間休息一陣，十點后收場。
    演唱的場地是巷子里比較空曠的地方，藝人坐在中間的高椅子或者凳子上，聽眾蹲著或者是坐在藝人周圍，有時候附近別的巷子的婦女也會來聽。那個年代鄉間沒有無線電收音機，更沒有電視機，其他集體文娛活動也少，尤其是婦女，在封建禁錮的生活環境下，聽木魚歌是一年里難得的幾回享受。
    那時候東莞普通大眾喜愛木魚歌，到了“家家解誦摸魚兒”，其鼎盛時期至“歲朝佳節，農閑之時，榕樹下，廳堂中，婦人圍坐而歌”。
    隨后，梁醫生帶記者去尋找村中僅會唱木魚歌的兩個老人，其中一位是他的老母親王婆婆，另外一位是姓鄧的婆婆。記者漫步于小田頭的狹窄深長的小巷，仿如走進了江南的悠長的古巷。
    在梁醫生的老屋里，記者見到了王婆婆和鄧婆婆。 梁醫生打開他父親錄下了的磁帶，靜靜地，仿佛又回到昔日的時光，其父梁樹森以其獨特的悲音演唱纏綿悱惻的愛情故事。木魚歌是七言長篇敘事詩，雜用莞語，唱一句而延半刻，慢節長聲，自回自復，不肯一往而盡……那一聲聲熟悉的土話俚語，一段段深情的歌聲，把聽者帶進了動人的故事當中。聽著聽著，王婆婆不禁潸然淚下。 
    小田頭村正以其平靜無息的方式保存了其特有的文化――木魚歌。莞人唱木魚書有兩種方式，一是讀歌，二是雅唱。現在東莞懂雅唱者幾乎沒有了，兩位婆婆是懂得讀歌的，在記者的要求下，王婆婆給記者說唱梁樹森創作的《山水鯉魚》，動情之處，雙手并劃，很是沉醉。
    王婆婆還說，每逢節日，很多人都請她們唱，那時聽的人多，人山人海，很是熱鬧。“當時一到晚上，鄉親們便圍坐在一起，聽我們幾個會唱木魚歌的彈唱”，王婆婆說起那段往事，臉上不禁露出幸福的微笑，仿佛又回到那段令人向往的時光。
    梁醫生說，他的老母親已十多年沒唱，即使唱，也是自己一個人聽，因為“再也找不到喜歡聽的人了”。 
    走出梁醫生的家門，記者沿著村中的漫步，耳邊仍然回響著裊裊的木魚歌聲.